Marquier
Marquier est un nom de famille français, originaire du sud-est de la France notamment du Tarn ainsi que de l'Aude. Les Marquier ont une longue tradition militaire et politique. Le plus vieil acte de naissance d'un Marquier est Antoine Marquier (1678 - Hautes-Garonnes). L'ascendant le plus lointain est Clodion le Chevelu (décédé en 448), Roi des Francs - Saliens de 428 à 448
Sommaire [masquer]
1 Personnages importants
1.1 Liste des Préfets Marquier
1.2 Liste des Maires Marquier
1.3 Légion d'Honneur et faits militaires
1.4 Personnes marquantes
1.5 Notes et références
Personnages importants[modifier]
Liste des Préfets Marquier[modifier]
Marquier - Préfet de l'Aveyron (2 décembre 1836)
Jean-Pierre Marquier - Préfet de l'Ardèche (1837)
Jean-Pierre Marquier - Préfet de l'Ain (9 juillet 1843)
Liste des Maires Marquier[modifier]
L. Marquier - Maire de Pommerit-le-Vicomte (1826 à 1830)
Émile Marquier - Maire de Saint-Gilles-les-Bois (1959 à 2001)
Serge Marquier - Maire de Auribail (2001 à 2014)
Jean-Pierre Marquier - Maire de Pollionnay (2008 à 2014)
Damien Marquier - Maire de Maury (1944 à 1953)
Robert Marquier - Maire de Saint-Paul-Cap-de-Joux (1959 à 1965)
Légion d'Honneur et faits militaires[modifier]
Plus de 9 Marquier se sont vu décorés de la Légion d'honneur pour services rendus à la Nation française dont :
François Marquier1 - Lieutenant-colonel de l'armée de l'air française nommé commandeur de la légion d'honneur
3 Marquier se sont illustrés pour faits d'armes et bravoure durant la Première guerre mondiale et une dizaine y ont participé
Personnes marquantes[modifier]
Rose Marquier - Mère de Jean-Louis Baux (général français)
Annie Marquier2 - Écrivain et conférencière, directrice de l'institut du Développement de la Personne
La Liberté d'être
Le pouvoir de choisir
Le maître dans le coeur
Mathieu Marquier3 - Torero
François Marquier - Lieutenant-colonel de l'armée de l'air et haut membre du Réseau Alliance
sábado, 17 de marzo de 2012
Annie Marquier: El Poder de elegir bien
Annie Marquier es autora de varios libros, como “El poder de elegir” y “La libertad de ser”. Dirige el Instituto para el Desarrollo de la Persona (Institut du Développement de la Personne), donde anima los principales talleres y cursos de formación.
Su profunda formación en varios campos del conocimiento humano —en ciencias (matemáticas, Universidad de París), arte (música), espiritualidad (varias disciplinas), y psicología holística y transpersonal adquirida junto a las personalidades más importantes de ese campo en América del Norte— da a sus presentaciones gran rigor y auténtica profundidad. A lo que hay que añadir su experiencia como profesional de la investigación y la enseñanza en el campo del desarrollo de la conciencia, en el que lleva trabajando desde hace más de veinticinco años.
Un equipo de colaboradores dinámico y competente le presta su ayuda, gracias a la cual a lo largo de todo el año tienen lugar acontecimientos de gran calidad.
Fundado en 1982, el Instituto para el Desarrollo de la Persona ofrece talleres, seminarios, cursos de formación, conferencias y acontecimientos especiales de carácter educativo, todo ello orientado hacia el desarrollo personal y espiritual.
Los cursos y talleres constituyen un programa coherente y enriquecedor que combina el estudio teórico con la experiencia práctica del descubrimiento de nuestra esencia como seres humanos en los tres niveles de la conciencia: consciente, inconsciente y supraconsciente.
El principal objetivo del programa es conseguir que los participantes experimenten la realidad de la conciencia superior, no sólo como experiencia interior sino también como fuente de acción concreta en el mundo. El dominio de la personalidad que se adquiere a través de la enseñanza impartida por el Instituto permite adquirir fuerza, equilibrio, serenidad y paz frente a los acontecimientos de la vida, y capacidad de creación y de contribución positiva y original al bienestar del mundo.
La enseñanza que propone el Instituto es una síntesis profunda y, a la vez, muy eficaz de psicología y espiritualidad. Proviene de fuentes de la antigua sabiduría transmitida por las grandes tradiciones espirituales de la humanidad y de un conocimiento profundo de los mecanismos de la conciencia que los más recientes descubrimientos científicos y psicológicos han sacado a la luz. Esa síntesis, rasgo característico del Instituto, es también una particularidad de las investigaciones de vanguardia sobre la conciencia que están teniendo lugar en los albores del siglo XXI.
Adaptado a las realidades del mundo actual, el programa utiliza métodos de trabajo interior muy variados, complementarios y coherentes entre sí: conferencias, charlas, meditaciones, visualizaciones guiadas, procesos de sanación interior siguiendo diversos métodos (respiración, música, metáforas, etc.), rituales, actividades artísticas, físicas, etc. Así pues, el programa del Instituto no sólo ofrece un conjunto de conocimientos de vanguardia sino también la posibilidad de vivir experiencias directas que permiten asimilar esos conocimientos e integrarlos en la vida cotidiana.
Todas las actividades tienen lugar en medio de un absoluto respeto por el grado de participación de cada persona. De modo que cada uno de los participantes puede decidir con toda libertad el nivel de apertura con el que desea participar en la experiencia y la transformación que desea hacer.
La escuela de artes circenses, Magik-Art Trpèze, forma parte del programa del Instituto, sección “Artes”. Se puede practicar el trapecio no sólo como actividad física y artística habitual sino también como disciplina de desarrollo interior: para ir más allá de los límites ordinarios, para controlar la energía, para desarrollar la capacidad de concentración, de relación con los demás, de apoyo y trabajo en equipo, etc., con el fin de aportar al mundo belleza e inspiración.
El programa se ofrece a lo largo de todo el año (en francés, inglés y español), principalmente a través de talleres que tienen lugar los fines de semana en Knowlton, en la parte este de Québec. Posibilidad de alojamiento y alimentación vegetariana.
Al programa regular del Instituto se añaden conferencias en Québec y en Europa, así como acontecimientos especiales. El objetivo de todas las actividades del Instituto es contribuir al surgimiento de una nueva conciencia de paz, armonía y libertad en los seres humanos para crear en el mundo un auténtico bienestar.
Su profunda formación en varios campos del conocimiento humano —en ciencias (matemáticas, Universidad de París), arte (música), espiritualidad (varias disciplinas), y psicología holística y transpersonal adquirida junto a las personalidades más importantes de ese campo en América del Norte— da a sus presentaciones gran rigor y auténtica profundidad. A lo que hay que añadir su experiencia como profesional de la investigación y la enseñanza en el campo del desarrollo de la conciencia, en el que lleva trabajando desde hace más de veinticinco años.
Un equipo de colaboradores dinámico y competente le presta su ayuda, gracias a la cual a lo largo de todo el año tienen lugar acontecimientos de gran calidad.
Fundado en 1982, el Instituto para el Desarrollo de la Persona ofrece talleres, seminarios, cursos de formación, conferencias y acontecimientos especiales de carácter educativo, todo ello orientado hacia el desarrollo personal y espiritual.
Los cursos y talleres constituyen un programa coherente y enriquecedor que combina el estudio teórico con la experiencia práctica del descubrimiento de nuestra esencia como seres humanos en los tres niveles de la conciencia: consciente, inconsciente y supraconsciente.
El principal objetivo del programa es conseguir que los participantes experimenten la realidad de la conciencia superior, no sólo como experiencia interior sino también como fuente de acción concreta en el mundo. El dominio de la personalidad que se adquiere a través de la enseñanza impartida por el Instituto permite adquirir fuerza, equilibrio, serenidad y paz frente a los acontecimientos de la vida, y capacidad de creación y de contribución positiva y original al bienestar del mundo.
La enseñanza que propone el Instituto es una síntesis profunda y, a la vez, muy eficaz de psicología y espiritualidad. Proviene de fuentes de la antigua sabiduría transmitida por las grandes tradiciones espirituales de la humanidad y de un conocimiento profundo de los mecanismos de la conciencia que los más recientes descubrimientos científicos y psicológicos han sacado a la luz. Esa síntesis, rasgo característico del Instituto, es también una particularidad de las investigaciones de vanguardia sobre la conciencia que están teniendo lugar en los albores del siglo XXI.
Adaptado a las realidades del mundo actual, el programa utiliza métodos de trabajo interior muy variados, complementarios y coherentes entre sí: conferencias, charlas, meditaciones, visualizaciones guiadas, procesos de sanación interior siguiendo diversos métodos (respiración, música, metáforas, etc.), rituales, actividades artísticas, físicas, etc. Así pues, el programa del Instituto no sólo ofrece un conjunto de conocimientos de vanguardia sino también la posibilidad de vivir experiencias directas que permiten asimilar esos conocimientos e integrarlos en la vida cotidiana.
Todas las actividades tienen lugar en medio de un absoluto respeto por el grado de participación de cada persona. De modo que cada uno de los participantes puede decidir con toda libertad el nivel de apertura con el que desea participar en la experiencia y la transformación que desea hacer.
La escuela de artes circenses, Magik-Art Trpèze, forma parte del programa del Instituto, sección “Artes”. Se puede practicar el trapecio no sólo como actividad física y artística habitual sino también como disciplina de desarrollo interior: para ir más allá de los límites ordinarios, para controlar la energía, para desarrollar la capacidad de concentración, de relación con los demás, de apoyo y trabajo en equipo, etc., con el fin de aportar al mundo belleza e inspiración.
El programa se ofrece a lo largo de todo el año (en francés, inglés y español), principalmente a través de talleres que tienen lugar los fines de semana en Knowlton, en la parte este de Québec. Posibilidad de alojamiento y alimentación vegetariana.
Al programa regular del Instituto se añaden conferencias en Québec y en Europa, así como acontecimientos especiales. El objetivo de todas las actividades del Instituto es contribuir al surgimiento de una nueva conciencia de paz, armonía y libertad en los seres humanos para crear en el mundo un auténtico bienestar.
domingo, 11 de marzo de 2012
sábado, 10 de marzo de 2012
Amparo Belloch Fuster: El trastorno obsesivo compulsivo
Gemma García-Soriano1, 2, Amparo Belloch1 y Carmen Morillo3
1Universidad de Valencia; 2 Universitat Jaume I (Castellón); 3Departamento de Salud nº 5. Agencia Valenciana de Salud, Valencia
El trastorno obsesivo-compulsivo (TOC) se caracteriza por la ocurrencia repetida de obsesiones y/o compulsiones que consumen al menos una hora al día, si bien en la práctica, la interferencia y el malestar que genera supera con creces ese tiempo. Aunque desde los inicios de su caracterización se ha considerado como un trastorno unitario, en la práctica clínica se observan grandes diferencias tanto en la forma como en el contenido de los síntomas a través de los cuales se manifiesta en los distintos pacientes. Estas diferencias se traducen, entre otras cosas, en la respuesta a los tratamientos disponibles, en el malestar y la interferencia cotidianos que genera, o en las elevadas tasas de comorbilidad con otros trastornos y, especialmente, con los depresivos. Esta complejidad es cada día más patente en la investigación y en la práctica clínicas, y es por ello que se está dedicando un esfuerzo creciente al estudio de la misma.
El desarrollo de un sistema de subtipos o modalidades de TOC sencillo, fiable, válido, comprensible y significativo, no sólo proporcionaría una descripción más exacta y definida de la psicopatología del trastorno, sino que podría tener además importantes repercusiones tanto para comprender su etiopatogenia (p. ej., búsqueda de causas comunes para la explicación del trastorno, junto a otras más específicas para el desarrollo de una modalidad concreta), como de evaluación y diagnóstico (p. ej., mejores herramientas de evaluación, cribado, diagnóstico precoz, etc.), y terapéutico (p. ej., desarrollo de protocolos de tratamiento específicos y más eficaces.
El acercamiento a la heterogeneidad del TOC se ha realizado a nivel tanto teórico como empírico, y empleando criterios muy diversos (edad de inicio del trastorno, gravedad de los síntomas, etc.). No obstante, la aproximación que hasta la fecha ha resultado más fructífera ha sido la que se ha centrado en los contenidos de las obsesiones y en los de las compulsiones, si bien éstas se supone que están funcionalmente vinculadas a las primeras. A nivel teórico, una de las clasificaciones más utilizadas es la que divide a los pacientes TOC en función de la presencia o ausencia de compulsiones observables (p. ej., rituales de limpieza): "obsesivos con compulsiones manifiestas" y "obsesivos puros". Sin embargo, esta clasificación ha inducido a asimilar cualquier estrategia de afrontamiento de las obsesiones con una modalidad de ellas: la compulsión, que a su vez se asocia a rituales más o menos estables y complejos. Esta identificación no se corresponde con la realidad clínica, puesto que ni todos los pacientes desarrollan rituales, ni éstos son siempre manifiestos u observables.
A nivel empírico, los diferentes trabajos utilizan listados de síntomas evaluados por medio de autoinformes para estudiar las diferentes manifestaciones del TOC. Para ello, se han desarrollado tanto instrumentos de síntomas obsesivo-compulsivos, como de pensamientos intrusivos-obsesivos análogos a las obsesiones (PIO), y se ha empleado tanto población clínica TOC como no clínica. El estudio de los PIO en población general se ha basado únicamente sobre intrusiones obsesivas, excluyendo así a las compulsiones.
Dentro de este enfoque, y empleando el Inventario de Intrusiones Obsesivas Revisado de Purdon y Clark (1993, 1994), Lee y Kwon (2003) han obtenido una estructura de dos factores a partir de la cual han desarrollado un modelo teórico sobre los PIO que extrapolan a las obsesiones clínicas y que, por el momento, cuenta con un aval empírico escaso. Este modelo recuerda a la distinción clásica de obsesiones con y sin compulsiones, pero intenta ir más allá de la mera presencia o ausencia de compulsiones: centrándose en la importancia de los contenidos obsesivos, plantean una explicación sobre los posibles factores cognitivo-conductuales implicados en el desarrollo de los dos tipos de obsesiones a los que denominan "autógenas" y "reactivas".
Hemos realizado varios trabajos sobre este tema mediante un instrumento de diseño propio, el Inventario de Pensamientos Intrusos Obsesivos (INPIOs) (Belloch et al., 2004; Morillo, Belloch, y García-Soriano, 2007). Nuestros datos indican que los diversos contenidos de PIO se agrupan en 6 factores de primer orden: agresivos; sexuales, religiosos, repugnantes, existenciales, y conductas socialmente inadecuadas; simetría y orden; dudas y comprobación; limpieza y contaminación; y superstición. Estos factores se engloban a su vez en una estructura superior de dos factores: en el primero se incluyen los PIO de los factores 1 y 2, y en el segundo los de los 4 restantes. Otros estudios se han centrado en población clínica con TOC y han analizado la presencia tanto de síntomas obsesivos como compulsivos mediante la lista de síntomas de la Escala Yale-Brown de Obsesiones y Compulsiones. Aunque no existe consenso entre los diferentes trabajos, se constata en general la presencia de cinco conjuntos de contenidos obsesivos, de los que tres suelen aparecer con claridad: contaminación/limpieza; simetría/orden; obsesiones religiosas y sexuales. Junto a ellos aparecen otros dos, ya sea como factores únicos o asociados a los anteriores: acumulación, y agresión/ comprobación.
En términos comparativos, por tanto, hay al menos cuatro contenidos de PIO y Obsesiones que surgen de forma consistente, tanto cuando se examina población general como personas con TOC: agresión; sexo/religión; simetría/orden; limpieza/contaminación. En nuestra opinión, el modelo derivado a partir del INPIOs resulta muy interesante y clínicamente significativo porque permite aunar el modelo bifactorial derivado del estudio de los PIO normales, con los multifactoriales obtenidos mediante listados de síntomas obsesivo-compulsivos en población clínica. En todo caso, y aunque el estudio de la heterogeneidad del TOC está todavía en sus inicios, los datos disponibles muestran que el TOC es una psicopatología mucho más compleja y heterogénea de lo que cabía esperar hace tan sólo un par de décadas, lo que indica la necesidad de su investigación dadas las más que probables repercusiones que ello tiene en su comprensión y, como consecuencia, en su diagnóstico y tratamiento adecuados.
1Universidad de Valencia; 2 Universitat Jaume I (Castellón); 3Departamento de Salud nº 5. Agencia Valenciana de Salud, Valencia
El trastorno obsesivo-compulsivo (TOC) se caracteriza por la ocurrencia repetida de obsesiones y/o compulsiones que consumen al menos una hora al día, si bien en la práctica, la interferencia y el malestar que genera supera con creces ese tiempo. Aunque desde los inicios de su caracterización se ha considerado como un trastorno unitario, en la práctica clínica se observan grandes diferencias tanto en la forma como en el contenido de los síntomas a través de los cuales se manifiesta en los distintos pacientes. Estas diferencias se traducen, entre otras cosas, en la respuesta a los tratamientos disponibles, en el malestar y la interferencia cotidianos que genera, o en las elevadas tasas de comorbilidad con otros trastornos y, especialmente, con los depresivos. Esta complejidad es cada día más patente en la investigación y en la práctica clínicas, y es por ello que se está dedicando un esfuerzo creciente al estudio de la misma.
El desarrollo de un sistema de subtipos o modalidades de TOC sencillo, fiable, válido, comprensible y significativo, no sólo proporcionaría una descripción más exacta y definida de la psicopatología del trastorno, sino que podría tener además importantes repercusiones tanto para comprender su etiopatogenia (p. ej., búsqueda de causas comunes para la explicación del trastorno, junto a otras más específicas para el desarrollo de una modalidad concreta), como de evaluación y diagnóstico (p. ej., mejores herramientas de evaluación, cribado, diagnóstico precoz, etc.), y terapéutico (p. ej., desarrollo de protocolos de tratamiento específicos y más eficaces.
El acercamiento a la heterogeneidad del TOC se ha realizado a nivel tanto teórico como empírico, y empleando criterios muy diversos (edad de inicio del trastorno, gravedad de los síntomas, etc.). No obstante, la aproximación que hasta la fecha ha resultado más fructífera ha sido la que se ha centrado en los contenidos de las obsesiones y en los de las compulsiones, si bien éstas se supone que están funcionalmente vinculadas a las primeras. A nivel teórico, una de las clasificaciones más utilizadas es la que divide a los pacientes TOC en función de la presencia o ausencia de compulsiones observables (p. ej., rituales de limpieza): "obsesivos con compulsiones manifiestas" y "obsesivos puros". Sin embargo, esta clasificación ha inducido a asimilar cualquier estrategia de afrontamiento de las obsesiones con una modalidad de ellas: la compulsión, que a su vez se asocia a rituales más o menos estables y complejos. Esta identificación no se corresponde con la realidad clínica, puesto que ni todos los pacientes desarrollan rituales, ni éstos son siempre manifiestos u observables.
A nivel empírico, los diferentes trabajos utilizan listados de síntomas evaluados por medio de autoinformes para estudiar las diferentes manifestaciones del TOC. Para ello, se han desarrollado tanto instrumentos de síntomas obsesivo-compulsivos, como de pensamientos intrusivos-obsesivos análogos a las obsesiones (PIO), y se ha empleado tanto población clínica TOC como no clínica. El estudio de los PIO en población general se ha basado únicamente sobre intrusiones obsesivas, excluyendo así a las compulsiones.
Dentro de este enfoque, y empleando el Inventario de Intrusiones Obsesivas Revisado de Purdon y Clark (1993, 1994), Lee y Kwon (2003) han obtenido una estructura de dos factores a partir de la cual han desarrollado un modelo teórico sobre los PIO que extrapolan a las obsesiones clínicas y que, por el momento, cuenta con un aval empírico escaso. Este modelo recuerda a la distinción clásica de obsesiones con y sin compulsiones, pero intenta ir más allá de la mera presencia o ausencia de compulsiones: centrándose en la importancia de los contenidos obsesivos, plantean una explicación sobre los posibles factores cognitivo-conductuales implicados en el desarrollo de los dos tipos de obsesiones a los que denominan "autógenas" y "reactivas".
Hemos realizado varios trabajos sobre este tema mediante un instrumento de diseño propio, el Inventario de Pensamientos Intrusos Obsesivos (INPIOs) (Belloch et al., 2004; Morillo, Belloch, y García-Soriano, 2007). Nuestros datos indican que los diversos contenidos de PIO se agrupan en 6 factores de primer orden: agresivos; sexuales, religiosos, repugnantes, existenciales, y conductas socialmente inadecuadas; simetría y orden; dudas y comprobación; limpieza y contaminación; y superstición. Estos factores se engloban a su vez en una estructura superior de dos factores: en el primero se incluyen los PIO de los factores 1 y 2, y en el segundo los de los 4 restantes. Otros estudios se han centrado en población clínica con TOC y han analizado la presencia tanto de síntomas obsesivos como compulsivos mediante la lista de síntomas de la Escala Yale-Brown de Obsesiones y Compulsiones. Aunque no existe consenso entre los diferentes trabajos, se constata en general la presencia de cinco conjuntos de contenidos obsesivos, de los que tres suelen aparecer con claridad: contaminación/limpieza; simetría/orden; obsesiones religiosas y sexuales. Junto a ellos aparecen otros dos, ya sea como factores únicos o asociados a los anteriores: acumulación, y agresión/ comprobación.
En términos comparativos, por tanto, hay al menos cuatro contenidos de PIO y Obsesiones que surgen de forma consistente, tanto cuando se examina población general como personas con TOC: agresión; sexo/religión; simetría/orden; limpieza/contaminación. En nuestra opinión, el modelo derivado a partir del INPIOs resulta muy interesante y clínicamente significativo porque permite aunar el modelo bifactorial derivado del estudio de los PIO normales, con los multifactoriales obtenidos mediante listados de síntomas obsesivo-compulsivos en población clínica. En todo caso, y aunque el estudio de la heterogeneidad del TOC está todavía en sus inicios, los datos disponibles muestran que el TOC es una psicopatología mucho más compleja y heterogénea de lo que cabía esperar hace tan sólo un par de décadas, lo que indica la necesidad de su investigación dadas las más que probables repercusiones que ello tiene en su comprensión y, como consecuencia, en su diagnóstico y tratamiento adecuados.
Los Trastornos de la Personalidad por Amparo Belloch Fuster
Los Trastornos de la Personalidad son extraordinariamente frecuentes en la población general, es decir, en personas que no han recibido un diagnóstico formal de trastorno mental o del comportamiento. Algunos estudios recientes revelan tasas de prevalencia cercanas al 6%, y éstas aumentan de forma espectacular cuando se analiza la presencia de estos trastornos entre personas que sufren algún tipo de patología mental. A pesar de ello, sin embargo, los Trastornos de la Personalidad son los grandes desconocidos de la salud mental, con las inevitables consecuencias negativas que ello tiene en las personas que los padecen. En este libro se recogen los avances fundamentales en relación con el diagnóstico, las causas, y los tratamientos disponibles para este heterogéneo grupo de psicopatologías. Se analizan también los principales puntos de acuerdo y los desencuentros entre los expertos, y se proponen modos de abordaje integradores.
Amparo Belloch Fuster
La catedrática de Psicología de la Universidad de Valencia Amparo Belloch Fuster participó en el pasado congreso sobre los tratamientos de trastornos de ansiedad y depresión celebrado en la Universidad de La Laguna (ULL). La especialista explicó que los mecanismos mediante los cuales los pensamientos intrusivos obsesivos que, en un momento u otro, experimentan todas las personas, se convierten en obsesiones y propuso un tipo de tratamiento de enfoque cognitivo eficaz y alternativo al más habitual, de tipo conductual.
Belloch justifica esta aproximación cognitiva argumentando que la perspectiva conductual se ha mostrado insuficiente para explicar las obsesiones. Como explicó la ponente, prácticamente todas las personas tienen en algún momento u otro esta clase de pensamientos intrusivos de tipo obsesivo, que pueden tener que ver con deseos de agresión, sexualidad o cualquier otra idea que afecta a las nociones morales o sociales.
El problema no es tanto el número de pensamientos de este tipo que se tenga, el cual es similar en todos los sujetos, como su frecuencia y, sino la valoración e importancia que se les otorgue. Así, el problema lo causa la valoración que cada persona hace sobre ese pensamiento concreto, que al repetirse acaba convertido en obsesión y puede provocar comportamientos compulsivos. De este modo, el sujeto que desea neutralizar esos pensamientos intrusivos recurre a estrategias que son o bien inadecuadas o disfuncionales o, lo que es peor, difíciles o imposibles.
La terapia cognitiva que propone la especialista ya ha sido probada con varios grupos de pacientes y en enero de 2011 será publicada en forma de manual. Su principal objetivo es convertir las obsesiones en pensamientos intrusivos como los que tienen todas las personas. Por ello, no se focaliza el tratamiento sobre las ideas en sí, sino sobre las valoraciones que se hagan sobre ellas. Los resultados han demostrado que esta terapia cognitiva es tan eficaz como la conductual que se utiliza habitualmente para los trastornos obsesivos, denominada Exposición con Prevención de Respuesta (EPR). Además, se ha verificado que es más efectiva si se aplica individualmente, y está especialmente indicada para tratar obsesiones autógenas, que son aquellas relacionadas con el sexo, la religión, la moral o la religión.
Belloch justifica esta aproximación cognitiva argumentando que la perspectiva conductual se ha mostrado insuficiente para explicar las obsesiones. Como explicó la ponente, prácticamente todas las personas tienen en algún momento u otro esta clase de pensamientos intrusivos de tipo obsesivo, que pueden tener que ver con deseos de agresión, sexualidad o cualquier otra idea que afecta a las nociones morales o sociales.
El problema no es tanto el número de pensamientos de este tipo que se tenga, el cual es similar en todos los sujetos, como su frecuencia y, sino la valoración e importancia que se les otorgue. Así, el problema lo causa la valoración que cada persona hace sobre ese pensamiento concreto, que al repetirse acaba convertido en obsesión y puede provocar comportamientos compulsivos. De este modo, el sujeto que desea neutralizar esos pensamientos intrusivos recurre a estrategias que son o bien inadecuadas o disfuncionales o, lo que es peor, difíciles o imposibles.
La terapia cognitiva que propone la especialista ya ha sido probada con varios grupos de pacientes y en enero de 2011 será publicada en forma de manual. Su principal objetivo es convertir las obsesiones en pensamientos intrusivos como los que tienen todas las personas. Por ello, no se focaliza el tratamiento sobre las ideas en sí, sino sobre las valoraciones que se hagan sobre ellas. Los resultados han demostrado que esta terapia cognitiva es tan eficaz como la conductual que se utiliza habitualmente para los trastornos obsesivos, denominada Exposición con Prevención de Respuesta (EPR). Además, se ha verificado que es más efectiva si se aplica individualmente, y está especialmente indicada para tratar obsesiones autógenas, que son aquellas relacionadas con el sexo, la religión, la moral o la religión.
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