domingo, 17 de abril de 2011

LOs 12 Pasos Son Muy Ortodoxos

Los programas de 12 pasos haber sido un método muy eficaz para superar el flagelo de una variedad de adicciones de alcohol, drogas, comida, juego, sexo y otros varios. Algunas opiniones se han expresado sobre la conveniencia de estos programas de la Torá-atento Judios, y me gustaría aclarar un poco las cuestiones.



En la medida en que la mayoría de las reuniones son de géneros mezclados, este se ha planteado una objeción. Esto no es un fallo del programa, sino más bien un problema de logística, y se puede resolver mediante la formación de reuniones separadas para hombres y mujeres.



Dado que la mayoría de las reuniones se llevan a cabo en los sótanos de la iglesia o salones sociales, algunos piensan que se trata de programas cristianos. La triste realidad es que muy pocas sinagogas han puesto a disposición de las reuniones del programa. En la medida en las adicciones varias han afectado gravemente a muchos Judios, sería una mitzvá de sinagogas a abrir sus puertas a las reuniones.



Se puede argumentar que el primero de los programas de 12 pasos, Alcohólicos Anónimos, fue el resultado de un grupo cristiano. Esto es cierto. Sin embargo, como veremos, el contenido de los programas de 12 pasos no sólo es compatible con la Torá, pero en realidad parece haber sido adoptado a partir de fuentes Torá. No puedo entender cómo el fundador de AA, Bill Wilson, tuvo acceso a los conceptos que encontramos en el Talmud y los escritos musar. El sombrero hecho de que fueron adoptadas por un grupo cristiano apenas les descalifica, al igual que el kedusha en el amidá no fue descalificado por su adopción en la Oración del Señor.



Algunas personas erróneamente pensaba que el quinto paso a ser como la confesión católica. Como veremos, no lo es.



Veamos ahora a los 12 pasos.



Paso # 1

Admitimos que éramos impotentes ante el alcohol, que nuestras vidas se habían vuelto ingobernables.

Paso # 2



Llegamos a creer que un Poder superior a nosotros mismos podría devolvernos el sano juicio.



Se trata esencialmente de la declaración del Talmud (Kedushin 30b) que uno de ietzer hará (instinto del mal) incremento en la fuerza todos los días, y si no fuera por la ayuda de Di-s, no sería capaz de soportar. En otras palabras, sin la ayuda de Di-s, somos impotentes ante el ietzer hará. De hecho, el Talmud cuenta que dos de nuestros más grandes tzadikim fueron tentados por Satanás y se encontraban efectivamente en el proceso de presentación al pecado, y sólo se salvaron por la intervención de Di-s. (Kedushin 81a).



El Talmud se refiere al pecado como causa de locura temporal (Sotá 3a). Así, tal y como somos incapaces de resistir la tentación al pecado sin la ayuda de Di-s, por lo que el alcohólico es incapaz de resistir la tentación de beber, y sólo un Poder Superior a sí mismo (que se define como Di-s) puede prevenir el comportamiento loco .


Paso # 3

Tomamos la decisión de poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios tal como lo concebimos.

La frase "Di-s como nosotros lo concebimos" ha sido una fuente de confusión. Se pretende evitar la referencia a la deidad de cualquier religión. El Judio debe decir: "Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Hashem." Este paso expresa dos conceptos Torá. (1) Dejar de lado su propia voluntad en favor de la voluntad de Hashem (Ética de los Padres 2:04) y (2) "Echa sobre Dios tu carga, y Él te sustentará" (Salmos 55:23).




Paso # 4

Hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos sin miedo

Todos los Sifrei musar repetidamente hincapié en la importancia de hanefesh chesbon, una contabilidad personal que no se podría expresar mejor que "un minucioso inventario moral de nosotros mismos sin miedo." Este hecho debe ser valiente, porque se necesita mucho coraje para buscar y honestamente a sí mismo frente a partes de nuestro carácter y personalidad cuya existencia pueden ser reacios a reconocer.



Al hacer un inventario moral, debemos lista de nuestros activos, así como nuestras obligaciones, nuestros méritos y nuestras faltas, porque sólo así podremos lograr una verdadera conciencia de sí mismo. La autoridad musar, el rabino Yeruchem Levovitz dijo que si una persona no es consciente de las faltas, no se sabe lo que se debe corregir. Sin embargo, una persona que no tiene conocimiento de los puntos fuertes de un carácter es aún en un estado más lo siento, porque uno no es consciente de las herramientas que uno tiene que vivir una vida propia.





Paso # 5

Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros defectos.

Este paso ha sido interpretado erróneamente como la confesión católica. Esto no es así. En su guía a una vida correcta, Rebe Elimelech de Lizensk dice que una persona debe valerse de un amigo de confianza, a los que se puede admitir que todo lo ha hecho, e incluso los pensamientos desagradables y deseos de uno ha albergado. Verbalizar estos saltos de la bodega del ietzer hará.

Paso # 6

Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios eliminase todos estos defectos de carácter.

Paso # 7

Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos.

Por lo general, se puede controlar nuestro comportamiento, pero puede tener poco o ningún control sobre algunos de nuestros sentimientos. Es evidente por el Talmud que hemos nacido con algunos rasgos de carácter, algunos de los cuales podemos sublimar y redirigir a los objetivos positivos. No podemos, por nuestro propio esfuerzo, ser capaz de extirpar algunos rasgos indeseables.



El santo Jafetz Jaim era conocido a orar con lágrimas en el Arca de la Torá que Di-s le eximirá de sus sentimientos de ira. El Jafetz Jaim nunca exhibió la ira, porque él estaba en control de su comportamiento, pero no pudo eliminar la sensación de enojo, y oró para que Dios elimine.



Obviamente, tenemos que hacer nuestra tarea de librarnos de los rasgos objetables, y así es como uno se convierte en "dispuestos a dejar que Dios eliminase todos estos defectos de carácter." Una vez que uno ha hecho lo que está dentro de nuestro poder, uno puede "pedir a Di-s liberase de nuestros defectos. "



Paso # 8

Hicimos una lista de todas las personas a quienes habíamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar a todos ellos.

Paso # 9

Reparamos directamente a cuantos nos fue posible, excepto cuando el hacerlo implicaba perjuicio para ellos o para otros.

El Talmud dice que mientras que los pecados de una persona son perdonados en Iom Kipur, esto no se aplica a los delitos cometidos en contra de otra persona. perdón divino se concede sólo si uno tiene realmente busca el perdón de la única persona perjudicada u ofendida.

Es de interés que existe una diferencia de opinión entre los especialistas en ética si una persona debe tratar de reparar el daño, si con ello sería desagradable para la víctima. Un hombre me pidió que lo perdonara por haber difundido un rumor mal de mí. Hice lo perdone, pero yo deseaba que no me había dicho acerca de esto, porque ahora me preocupa lo que los rumores mal podría estar circulando acerca de mí.



En tales casos, el rabino Israel de Salant dijo que uno sería mejor no pedir perdón, porque esto agrava la persona. El Jafetz Jaim, sin embargo, dijo que hay que pedir perdón, sin embargo. Me hizo gracia que Bill Wilson había gravitado el dictamen del Rabino Yisrael de Salant.



Paso # 10

Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando nos equivocábamos lo admitíamos inmediatamente.

En Alei Shur, el rabino Shlomo Wolbe dice que uno debe llevar un cuaderno y ocurrencias de los registros de carácter moral o ético, y la inspección de los mismos al final del día.



Uno no puede hacer suficiente hincapié en "cuando nos equivocábamos lo admitíamos inmediatamente." La tendencia natural es la defensa de un error y racionalizarlo. Este es un grave error. Los recientes acontecimientos políticos han demostrado que "encubrimiento" no funcionan. Uno tendrá resultados mucho mejores si se supera la tendencia a defender a un error, y admitir lo antes posible.

Paso # 11

Buscamos a través de la oración y la meditación mejorar nuestro consciente con Dios, pidiéndole solamente conocer su voluntad y el poder para llevarla a cabo.

El musar y la literatura jasídica está repleta de este principio.



Paso # 12

Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohólicos y de practicar estos principios en todos nuestros asuntos.

Torá nos enseña que tenemos el deber de arvus, de responsabilidad mutua por el otro. No es una mitzvá bíblica de tochacha, de dar reproche para el comportamiento inadecuado. De hecho, si uno tiene la posibilidad de influir positivamente en otra persona y no lo hace, uno es responsable de los delitos de la otra persona.



El Talmud dice que hay un versículo en el que todos depende de la Torá: "Conoce a Dios en todos tus caminos" (Proverbios 3:6), la Torá rechaza la idea de "Give Di-s a lo que es suyo y al César lo que es suyo. "No tenemos dos estándares, uno para la religión y el otro para el secular. Estamos obligados a practicar los principios de la Torá "en todos nuestros asuntos."



Mi libro, Self-Improvement? Yo soy judío, fue escrito a petición de un alcohólico en recuperación que quería un programa basado en musar. Al final del libro, que he citado los 12 pasos, señalando que se componen básicamente de un programa basado en musar.

¿Son los 12 pasos kosher? Creo que son muy koshe

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