viernes, 11 de diciembre de 2015

A las mujeres no se nos permite hablar de esto, pero lo que no se dice se piensa.

AUTOR
"A las mujeres no se nos permite hablar de esto, pero lo que no se dice se piensa. No hay nada más peligroso que lo reprimido y lo oculto". María Adánezdice sobre el escenario del Teatro María Guerrero estas palabras escritas porEmilia Pardo Bazán en 1889 en 'Insolación'. Y hoy, en 2015, siguen sonando de máxima actualidad. 
La Pardo Bazán más feminista y reivindicativa vuelve a alzar la voz en una época en la que el techo de cristal, la violencia machista o la desigualdad de oportunidades siguen dominando los titulares y la realidad a través de la adaptación teatral de su novela, dirigida por Luis Luque y en versión dePedro Víllora (hasta el 24 de enero). 
"En su época, en la que estaba más vigente el encorsetamiento de la mano masculina, fue una novela muy feminista y revolucionaria. Hoy en nuestro 2015 podríamos contar con 'Insolación' que la igualdad respecto al hombre en derechos humanos y del poder pasa por una revolución femenina que sigue siendo necesaria. Evidentemente no estamos igual. En España hemos avanzado pero en la mayoria del mundo la mujer sigue reprimida, acosada y en un segundo plano. En 'Insolación' lo que contamos es la importancia del derecho a elegir", explica Adánez a El Confidencial, que da vida a Asís Taboada, marquesa de de Andrade.
La defensa de ese derecho a decidir y de la libertad de las mujeres es lo que resume esta obra que tuvo muchísimas críticas en el momento de su publicación. 'Insolación' es una historia de amor, pasión y deseo libre y sin corsés. Y escrita por una mujer. Toda una revolución. Tanto que fueconsiderada hasta pornográfica por la crítica. Emilio Bobadilla llegó a escribir que "una señora, lo que se llama una señora, no una disfrazada de señora -¡hay tantas que a la postre resultan unas tías!- no admite de buenas a primeras, y con ocasión de ir a la iglesia, la invitación de un hombre casi desconocido a una romería donde menudean los navajazos y las borracheras. ¿Qué amor religioso es ese que prefiere la juerga al rezo?". No fue el único y otros como el escritor José María Pereda se unieron al linchamieto a Emilia Pardo Bazán.
'Insolación' tiene un punto autobiográfico. Emilia Pardo Bazán se la dedicó aJosé Lázaro Galdiano, editor y coleccionista de arte, con quien tuvo un affaire en Barcelona en 1888 y que confesaría después a Benito Pérez Galdós, con quien mantenía una relación de más de 20 años a pesar de que estaba casada con José Antonio de Quiroga y Pérez de Deza (de quien se separó en 1884 después de que le exigiera dejar de escribir tras la publicación de 'La cuestión palpitante').
"Nada diré para excusarme, y sólo a título de explicación te diré que no me resolvía a perder tu cariño confesando un error momentáneo de los sentidos fruto de circunstancias imprevistas. Eras mi felicidad y tuve miedo a quedarme sin ella. Creía yo que aquello sería para los dos culpables igualmente transitorio y accidental. Me equivoqué: me encontré seguida, apasionadamente querida, y contagiada", le escribió en una carta pidiéndole perdón.

"Yo no veré un país con igualdad absoluta"

María Adánez protagoniza 'Insolación'
María Adánez protagoniza 'Insolación'
"No es sólo que retrate a una mujer que tiene una relación con un hombre sino que es más joven que ella. Hoy, que una mujer esté con un hombre más joven sigue estando mal visto, pero un hombre puede hacerlo sin problema. Se sigue viendo mal. El gran amor de Emilia Pardo Bazán fue Pérez Galdós pero tenían amantes consentidos y en esta obra describe una relación con un hombre que acababa de conocer y habla sin tapujos del deseo", relata la actriz, que está acompañada en el escenario por Chema León, José Manuel Poga y Pepa Rus. "Si este conflicto lo hubiera protagonizado un hombre, no habría conflicto ni obra".
La Pardo Bazán, apodada 'la inevitable' por sus colegas, se hizo un hueco en un mundo de hombres de forma rotunda con su obra y su labor en defensa de la educación y de las mujeres. "Es la única mujer de la historia que tuvo un puesto en el Ateneo, no la dejaron entrar en la RAE, y fue una de las instigadoras de la educación pública junto a Giner de los Ríos. Seguramente hoy su obra sería más valorada y reconocida si hubiera sido un hombre. Sin duda", afirma la actriz.
La discriminación femenina de siglos sigue en un mundo que es de los hombres y que está escrito y dirigido por los hombres
Por eso, Adánez defiende la importancia de la educación en la lucha por la igualdad. "Tengo 39 años y yo no veré un país con igualdad absoluta entre hombres y mujeres. Ojalá las generaciones venideras sí, pero arrastramos un patriarcado de muchos siglos y no es una cuestión de tres o 30 años. Se ha avanzado hacia la igualdad pero la discriminación femenina de siglos sigue enun mundo que es de los hombres y que está escrito y dirigido por los hombres. Las mujeres nos estamos haciendo un hueco en un mundo basado en las leyes masculinas", reflexiona.
'Insolación', esa enfermedad del sol y del amor a la que hace referencia la obra, no sólo retrata esa pasión de una mujer hacia un hombre desconocido sino que Pardo Bazán también traza un retrato certero, sin revanchas ni nacionalismos -y, por tanto, muy oportuno hoy-, de las dos Españas: la del norte y la del sur (la marquesa de Andrade es gallega y el  apuesto Pacheco, gaditano) o, lo que es lo mismo, de la aristocracia y el pueblo de finales del siglo XIX. Y lo hace resaltando ese encuentro unificador entre ambos mundos. "Su lectura no es nada clasista. No hay lucha de clases ni sentimiento de pérdida o de honor. No hay nada de resentimiento en 'Insolación'. Se toca de una forma muy lúdica el tema retratando el momento que le tocó vivir en esa España con la aristocracia en decadencia y a las puertas de la Revolución Industrial", añade Adánez.

martes, 17 de noviembre de 2015

Bert Helinger Constelaciones Familiares

Me encontré con las constelaciones familiares, porque ya las había antes de mí, cuando Thea Schoenfelder me las dio a conocer durante las semanas de Psicoterapia en Lindau y me eligió como representante del padre de un joven esquizofrénico.  Completamente ingenuo me dejé colocar seguro de mí mismo y con buen ánimo. De repente  cambió de sitio al representante del joven y caí en un abismo. Ya no era yo mismo. Al final de la constelación me sentí como en otro paisaje ,amplio  y tranquilo. Después la encontré una vez más en las semanas de Psicoterapia en Lindau. De nuevo estuve profundamente conmovido por su trabajo con las constelaciones familiares, pero no podía entenderlo, sobre todo porque no decía nada sobre el trasfondo. Años después asistí por cuatro semanas a un seminario extenso sobre terapia familiar en Snowmass, en lo alto de las Rocky Mountains. Fue dirigido por  Ruth McClendon y Les Kadis. También mostraron algunas veces las constelaciones familiares. Una vez más estuve en el rol de un representante y otra vez tuve mis altibajos. No pude comprenderlo y ellos tampoco lo explicaron. Un año después vinieron Ruth McClendon y Les Kadis a Alemania y ofrecieron dos cursos en  terapias plurifamiliares, es decir, por cinco días hicieron terapia simultáneamente con cinco Familias, Padres e hijos. Nuevamente pude difícilmente comprender los detalles. La experiencia estaba ahí pero el comprender no. Aún así me di cuenta que aquí está el futuro. Después de un año llegó el momento. Me atreví a esa tarea. Antes ocurrió algo que me facilitó el acceso. Empecé a comprender a donde llegaban las constelaciones familiares. Por muchos años ofrecí cursos a partir del „Análisis de Guión“ que desarrolló Eric Berne el creador del „Análisis Transaccional“. En su libro „Qué dice usted después de decir hola?“ lo describe extensamente. El descubrió que vivimos nuestra vida según un plan secreto, que como un guión representamos casi literalmente en el escenario de la vida. Con esto comprendí que ese guión que actuamos en nuestra vida ya fue anteriormente representado  por otra persona de nuestra familia. Que lo asumimos en su mayor parte y básicamente lo repetimos. Repentinamente percibí lo que era una implicación sistémica y entendí de donde surge: Nuestra vida está implicada en el destino de otra persona. Estamos implicados en el destino de personas que desaparecieron de nuestra familia porque se les olvidó o se les excluyó. En un momento entendí, lo que ocurre en una constelación familiar. En una constelacion familiar surge a la luz a través de los representantes quienes son los excluidos y como se pueden reintegrar en la familia y en nuestro corazón, para el alivio de muchos. Por el mismo tiempo se me ocurrió, mientras escribía una conferencia sobre culpa e inocencia en sistemas, que hay un orden de procedencia o ley de jerarquía, o sea que en un sistema los que estaban primero tienen prioridad sobre los que llegaron después. Para mí desde este punto siguió  la historia exitosa de las constelaciones familiares. ¿Cómo fue? Leyendo este libro[1] usted también lo puede experimientar internamente con un alivio y una nueva plena confianza.
¿Qué es lo especial de las Constelaciones Familiares?
Las constelaciones familiares se desarrollan muy fácilmente. El constelador elige representantes para la familia del cliente y éste los coloca enfrente de un grupo en relación unos con otros. Algunas veces es el cliente quien elige a los representantes. Los representantes se sienten de repente como las personas a las que están representando. Sin conocerlas y sin que se haya dicho algo sobre éstas. Algunas veces hablan con la voz de estas personas y tienen sus síntomas. Por ejemplo comienzan a temblar o no escuchan ni ven correctamente. Este fenómeno es difícil de imaginar y no se puede explicar convencionalmente. Si se intenta, se puede decir que  el representante entra en otro campo espiritual. Rupert Sheldrake lo llama un campo morfogenético, es decir, en este campo están almacenados en una memoria colectiva los acontecimientos anteriores y los sentimientos relacionados de un grupo. Añadiría, que ese grupo tiene también una conciencia colectiva que les ordena lo que tienen que hacer o dejar hacer para merecer y asegurar la pertenencia a ese campo espiritual y a su familia. Todo esto se puede apreciar, pero aún así no es suficiente para una explicación extensa.
El Proceso
Antes de que continue, describiré cómo en un principio se desarrollaba una constelación familiar y los efectos que tenía. Después de que los representantes eran colocados, se le preguntaba al cliente cómo se sentía. Por regla general se sentía  muy consternado por el resultado, porque era muy diferente a lo que se había imaginado. Entonces se les preguntaba a los representantes cómo se encontraban. Después se les cambiaba de lugar hasta que todos se sentían bien. Frecuentemente se elegían a otros representantes y se les incluía. Por ejemplo, cuando todos miraban a la misma dirección significaba que habían mirado a alguien que fue excluido o olvidado en una familia.  Muchas veces se trató de un niño que murió en edad temprana. Cuando alguien fue colocado como representante para ese niño, los otros dieron un suspiro de alivio, de esta manera pudo salir a la luz un orden oculto del amor, que más tarde  se demostró como fundamental. ¿Qué era ese orden del amor? Cada miembro de una familia tiene el mismo derecho de pertenencia. Muchos problemas en una familia, así como enfermedades, tienen sus raíces en la exclusión de un miembro familiar. Por ejemplo, cuando a un niño se le apartó o se le mantuvo en secreto. Toda la atención en la constelación se concentraba en la familia presente o en la familia de procedencia. Principalmente cuando se trataba  de una pareja con hijos, se podía ver a menudo que sus problemas estaban relacionados con algo inconcluso en la familias de origen. El enfoque se quedaba limitado en estas dos familias. A pesar de esto resultaba muy exitosa esta forma de constelación familiar. Ha ayudado a muchas personas. Se ha entendido como una ampliación de la Psicoterapia y se ha quedado en gran parte limitada a ese campo.
La evolución de las constelaciones familiares
La evolución de las constelaciones familiares ha ido acompañada de un nuevo entendimiento de nuestra alma y nuestro espíritu. Pero sobre todo de una nueva comprensión de los límites de nuestra conciencia. Por ejemplo cuando nuestra conciencia pone límites a nuestro amor y a nuestras relaciones.
Hellinger sciencia®
Este entendimiento lo concentré más tarde bajo la denominación „Hellinger sciencia“.  Se ha comprobado que mis percepciones sobre los órdenes del amor son válidas para todas nuestras relaciones, mucho más allá de nuestra persona y de nuestra familia. Son una ciencia propia, una ciencia creadora en movimiento. Esta ciencia sale a la luz en las constelaciones familiares, se experimienta. Esta ciencia disuelve los límites de las anteriores constelaciones familiares y los límites de la Psicoterapia.
Las constelaciones familiares espirituales.
Antes de que continue, diré algo acerca del espíritu y como se manifiesta en los movimientos de nuestro cuerpo y nuestra alma. Aquí regreso al fenómeno en el cual los representantes de una constelación familiar de repente se sienten como las personas a las que representan sin saber algo de ellas. Después he preguntado sólo en raras ocasiones, cómo se sienten. Frecuentemente he colocado sólo a un representante del cliente en lugar de colocar a toda la familia. Para esto era importante, que el representante –sin saber algo del cliente- se abandonara sólo al movimiento interno, tal como se sentía tomado por él, interna y exteriormente. Esta manera de proceder va más lejos de las constelaciones familiares clásicas. Ya no se preguntaba sobre los sentimientos. Ninguna pregunta sobre las expectativas y miedos. La constelación no se dirigió hacia un objetivo que haya sido fijado por el cliente y al que se haya puesto al servicio el constelador. Todo se abandonó a los movimientos, de la manera en que fue tomado el representante por éstos. Se fue  mucho más allá de la idea que se tiene de problema y solución y más allá de la Psicoterapia en su sentido habitual. De repente salió a la luz, qué era lo que realmente ocurría en los representantes, cuando se percibían movidos por una otra fuerza. Se percibían como un “medium”, movidos y tomados por el poder de otra fuerza. También el constelador seguía esos movimientos. También él se dejaba tomar y guiar por éstos.
 
Ejemplo
Si el representante del cliente permite ser guiado por  los movimientos del espíritu, mira algunas veces al suelo sin que pueda evitarlo. Con la experiencia de muchas constelaciones sabemos lo que esto significa. Ese representante está mirando a un muerto, más aún es atraído hacia un muerto. Esto es, diciéndolo muy claramente: El cliente quiere morir.  De esta manera sale a la luz el movimiento verdadero tratándose de (la situación de) este cliente. En sintonía con este movimiento interviene el constelador. Escoge un representante para ese muerto y le pide que se acueste en el suelo boca arriba  enfrente del primer representante. También  este representante se deja llevar por el moviemiento interno. De repente surge algo diferente, algo inesperado. El representante del muerto vuelve la espalda al primer representante. Mira en la dirección contraria.  Eso significa que en lugar de mirar al representante del cliente está mirando a otra persona. Otra vez sale algo inesperado a la luz, sin que se haya dicho una sola palabra. No es el cliente quien es atraído a ese muerto, si no otra persona. Entonces elige el constelador a un representante más y lo coloca ahí donde está mirando el muerto. De repente se vuelven frente a frente y el representante del cliente suspira aliviado. ¿Qué se muestra aquí? El cliente quería morir en lugar de otra persona. Nos podemos imaginar que alivio tiene que ser para él, cuando de repente se da cuenta de que se trataba de una transferencia, de una implicación sistémica. De esta manera las constelaciones familiares espirituales superan en mucho los límites de las constelaciones familiares clásicas.
¿Quién o qué es la guía en las Constelaciones Familiares Espirituales?
Evidententemente los representantes y el constelador están guiados y poseídos por una fuerza en las constelaciones familiares espirituales. ¿A dónde son guiados? Por encima de todas las separaciones serán reunidos aquellos que antes estaban desconectados y separados. Esa fuerza es la fuerza del amor, que revoca todas las separaciones. Qué significa esto en detalle? Las diferenciaciones entre „bueno“ y „malo“  o entre „perteneciente y excluído“  que frecuentemente teníamos en primer plano ya nos son válidas. Lo que esperabamos de la actual psicoterapia pierde importancia y con esto todo lo que queriamos alcanzar con nuestra buena conciencia y voluntad. Todo esto ocurre independientemente de nuestras ideas y de nuestra manera habitual de pensar. En las constelaciones familiares espirituales se desarrolla ante nuestros ojos, sin intervenciones externas clara y evidentemente, la intervención de algo diferente, un poder espiritual. El representante y el constelador se comportan como medios, que actuan por medio de otras fuerzas. Estas conducen a soluciones que hasta ahora estaban negadas. Qué ocurre con las anteriormente practicadas constelaciones familiares? Conservan todavía su valor, pero con límites. Al mismo tiempo serán superadas en medida de que el constelador y todos los partícipes guiados por él se dejen introducir a algo más grande. Cuando se intruduzcan y   estén sujetos a la dirección de los movimientos del espíritu que superan a los intereses personales.
Pierden algo con esto? No, todos ganan.

Los límites de las Constelaciones Familiares tradicionales.
Dónde estuvieron y están los límites de las constelaciones familiares tradicionales? Se encontraban en las imágenes internas de lo correcto y lo equivocado, de la injusticia y justicia y de la libertad y la conciencia de sí mismo. Esas representaciones internas bloqueaban la vista a los órdenes del amor que se encuentran más profundamente y a las consecuencias de esta falta de orden, ya sea  transgrediendo estos órdenes, conciente o inconcientemente. Qué ordenes del amor no se observaron y no se les dió atención? En primer lugar el Orden, de que todos los que pertenecen a nuestra familia tienen el mismo derecho de pertenencia. Por ejemplo todos los niños dados a otra persona, escondidos o abortados (aborto espontáneo o provocado). También todos a los que declaramos culpables. En segundo lugar: en una familia existe una jerarquía de acuerdo al tiempo de pertenencia a la misma. Esto es: los que estuvieron ahí antes tienen primacía sobre los que vinieron después. Por eso antes de los hijos están los padres y el primogénito está antes de los hijos que nacieron después. De esta manera tiene cada miembro de la familia su propio lugar. Nadie puede ni debe disputarlo. Lo mismo vale para otros grupos. Cada intento de disputar el lugar de otro, imponiéndose por encima de él, tiene consecuencias de gran alcance. En nuestra cultura esta ley esta en mayor parte suprimida, lo cual no puede evitar que experimentemos las consecuencias de haberla infringido. La gravedad de las consecuencias por no haber atendido a estas leyes sale a la luz en una constelación familiar. Al final conduce a muertes en la familia. En otros grupos conduce  este desacato inevitablemente al fracaso y a la ruina. El desacato de esta ley precede a todas las tragedias, en tanto que alguien que nació después, intenta asumir de los que le han precedido algo que a este que llegó después le queda prohibido.
Confusión al ayudar
La ley de la jerarquía se tiene que considerar también en las constelaciones familiares. Un constelador, al cual un cliente pide ayuda, entra en ese momento en la familia, pero en el último lugar. Cada intento por su parte de ubicarse por encima de otro miembro de la familia  está condenado al fracaso. Sobre todo cuando quiere ser para el cliente un mejor padre o una mejor madre. Todavía peor cuando para una pareja quiere ser el hombre más comprensivo o la mujer más atenta. Con esto surge una relación triangular que excluye a un miembro de la pareja. En lugar de juntar a la pareja, los separa. De ahí que un constelador sólo puede ayudar cuando mantiene en alto a los padres del cliente, así como el antes ha mantenido en alto a sus propios padres y sobre todo a su madre. 

Mejor yo que tú
La violación del orden jerárquico se manifiesta en una familia sobre todo ahí donde un hijo quiere asumir algo por sus padres para salvarlos. Cuando un hijo percibe que uno de sus padres enferma tanto que tiene que morir,  o por ejemplo que su madre siente atracción por la muerte (in den Tod zieht) o se quiere suicidar, su corazón le dice: mejor yo que tú. Con esta resolución interna se manifiesta un amor profundo. Al mismo tiempo él se pone por encima de sus padres. Este amor conduce inevitablemente al fracaso. El hijo se enfermará, hasta morirá, sin que con esto haya podido rescatar a los otros. Esta confusión se muestra también a la inversa, cuando los padres en secreto le cargan a un hijo algo, con lo que ellos solos tienen que cargar. Por ejemplo las consecuencias de una culpa.  Qué dimensiónes pueden tener las consecuencias de haber infringido el orden jerárquico y a qué tragedias lleva, también aquí se pude ver claramente. La misma suerte le espera a alguien que ayuda y en relación con esto a un constelador que no ha respetado el orden jerárquico. Por ejemplo cuando al cliente le quiere disminuir o disimular las consecuencias de una violación al orden jerárquico en lugar de atribuírselos. En este sentido ayudar es un oficio peligroso, cuando el que quiere ayudar viola  o hace caso omiso de éste orden. En las constelaciones familiares espirituales no se plantea esta cuestión. Aquí se encuentra la guía en otro lugar. El constelador está al servicio de otros. Sólamente es un mediador sin inmiscuirse como se hace  en  la ayuda habitual.
El amor peligroso
La transgresión del orden jerárquico ocurre a menudo con buena intención. Ocurre por amor. Viene de un amor inocente y se transgrede con buena intención. En nuestra cultura y religión es ese amor alabado como el mas grande. Por ejemplo cuando alguien como Jesús, al menos por lo que se ha dicho de él, ofrece su vida para salvarnos de nuestros pecados. Como recompensa por su sacrificio, fue elevado al cielo con Dios y se convirtió en su hijo. En un niño, que está dispuesto a sacrificar su vida para salvar a su madre o a su padre –o en la vida, cuando alguien en su ilusión quiere rescatar a otro, en medida de que está dispuesto a tomar su destino- le conduce este amor a que se sacrifique con la idea de poder pertenecer de una manera especial a su familia o a su grupo. Esta idea y esta manera de actuar vienen de una buena conciencia.
Los peligros de la inocencia
A qué se le llama inocencia? Como se experimienta en nuestra alma? La experimentamos como la certeza de poder formar parte, hasta a costa de nuestra vida. La certeza de poder formar parte de una manera especial es más importante que la propia vida. Quien sacrifica su vida de esta manera comunmente se siente como el elegido. Aquí todavía tiene algo importancia. Los que estuvieron ahí antes son percibidos como más importantes que aquellos que llegaron después. Aquí son más importantes los padres que los hijos. Los hijos lo notan. Prefieren sacrificarse a perder a sus padres. En sentido inverso los padres le dicen internamente a un hijo „mejor tú que yo“ . Aquí también tiene efectos ocultos el orden jerárquico. Este es el trasfondo decisivo para los niños sacrificados, como era realmente en la antigüedad, o  en sentido figurado por ejemplo en la idea de los hijos „mejor yo que tu“. También encontramos esas ideas entre parejas. También aquí algunas veces le dice uno al otro internamente „mejor tú que yo“, y el otro le dice „mejor yo que tú“.

La solución.
Las constelaciones familiares espirituales superan  esta peligrosa inocencia. Aquí se encuentra cada quien directamente ante aquel poder espiritual que dirige su vida. Conduce a cada uno, si se le confía, a otra libertad más allá de los límites de nuestra conciencia y paso a paso nos libera de nuestras implicaciones sistémicas. Esto requiere que el constelador se encuentre  en ese camino y siga caminando por él. En caso contrario se sujeta tanto a sí mismo, como al cliente y los participantes en su grupo a la buena conciencia  y sus consecuencias peligrosas para muchas personas.
Las constelaciones familiares para unir a los pueblos
Sólo cuando reconocemos los límites de nuestra conciencia y los superamos en armonía con los movimientos del espíritu, son las constelaciones familiares para nosotros un camino para atravesar las fronteras entre los pueblos. Reuniremos o reconciliaremos lo que antes estaba opuesto. Por ejemplo cuando los pueblos que antes estaban en guerra o tenían que ir a la guerra lloran en común a los muertos de las dos partes. Si por encima de sus tumbas se dan la mano y en aprecio mutuo para bien de todos trabajan juntos. También aquí sale a la luz a través de las constelaciones familiares espirituales, lo que le puede estorbar a este futuro común y cómo se pueden superar esos obstáculos. Aquí  comienza también la paz en las almas, mientras ambas partes se queden juntas abajo, sin colocarse por encima de otros y sin aferrarse a recriminaciones.
La asesoría de empresas espiritual
Las constelaciones familiares con su ampliación en el área espiritual más allá de los límites de la conciencia, mala o buena,  se han confirmado como revolucionarias y de mucha ayuda también en los ámbitos públicos de profesión y de empresa además del ámbito personal. Sobre todo porque se adentra bastante en el pasado.  Trae a la luz las causas escondidas del éxito y el fracaso y hace posible cambios decisivos. El pasado significa aquí que también aquellos antepasados, de los cuales no sabemos nada,  porque vivieron mucho tiempo antes que nosotros, y que los acontecimientos que se quedaron sin una solución aparecen en las constelaciones familiares espirituales y en ese momento se es conciente, que nuestros antepasados siguen viviendo en nosotros y por medio de nosotros quieren concluir algo que les dará a ellos y a nosotros la paz. Con esto quedan los detalles todavía ocultos. Los movimientos decisivos sin embargo se experimentan y vienen a su fin, por ejemplo aquellos que víctimas y perpretadores mutuamente reconcilian.
La elección de una profesión.
Con esto algunas veces se muestra, que la elección de nuestra profesión está al servicio de esa reconciliación. Después de tu constelación, en la cual se contempla a los antempasados, son muy enormememente amplias nuestras posibilidades. También puede ser que nuestra vida y nuestra profesión tomen un rumbo nuevo y que nuestras hasta ahora reprimidas capacidades salgan de un tirón (voll zum Zuge kommen). Algo más sale algunas veces a la luz. Que una persona de nuestro pasado –aunque no sepamos nada de ésta- pueda tomar posesión de nosotros y pueda mostrar como suyas y no como nuestras, emociones, sobre todo emociones agresivas. Que una persona de nuestro pasado –aunque no sepamos nada de ésta- pueda tomar posesión de nosotros y que nuestras emociones, sobre todo emociones agresivas, resultan ser las suyas y no las nuestras. Aquí también se facilitará y será posible una solución por medio de las constelaciones familiares espirituales.

El Karma
Algo todavía que para muchos parece extraño  aunque también sale a la luz en las constelaciones familiares espirituales. En las constelaciones familiares espirituales nuestro representante cambia y a veces cambiamos nosotros mismos, cuando inmediatamente somos arrastrados a una vida anterior. Sobre todo cuando en aquel entonces algo quedó inconcluso y hace efectos como Karma. Por medio de las constelaciones familiares espirituales termina ese Karma. Cómo? Con amor, con aquel amor espiritual que completa todo, porque todo lo que se desvió lo recupera y lo inconcluso lo completa con amor.
La otra dimensión.
En los últimos tiempos se muestra a veces en las constelaciones familiares espirituales un movimiento, el cual disuelve los límites de las constelaciones familiares. De pronto el representante y el grupo de participantes , aunque a veces este alcanza las cien personas, están implicados dentro de un movimiento que alcanza otras dimensiones. Todos son arrastrados por éste, sin que puedan hacer algo por evitarlo. Aquí se trata, por ejemplo, de movimientos que incluyen a todo un pueblo y con los que estuvieron en guerra. O se trata del trauma de guerras de exterminio que datan de hace mucho tiempo, como por ejemplo la invasión mongola. En ese movimiento irresistiblemente entra en acción un Karma que abarca a varios pueblos  y finalmente encuentra la paz. Constelaciones como estas no podemos desear o escenificar. Aquí entran en acción otras fuerzas espirituales. Pero siempre con un amor que abarca a todos, sanando y superando el pasado para todos.

domingo, 11 de octubre de 2015

Vieja amiga oscuridad, Contigo quiero conversar. Poco importa ya lo que yo vi mas siempre estará dentro de mi. Una extraña pesadilla con la luz de neón, Y el ritmo del silencio. En mis inquietos sueños vi Inmensas calles sin final, Caminaba gente por allí Caminaba sin buscar un fin. Y de pronto, vi una luz en la calle que me cegó. En medio del silencio, Y junto aquella fuerte luz, La gente hablaba sin hablar, La gente sin cantar también cantó. Algo que yo nunca comprendí, Porque aquella gente jamás llegaría a perturbar El ritmo del silencio. Yo les dije y les grité El silencio crecerá, Y podrá llegar un día que De vosotros se adueñará. Pero noPRESTARON atención Siguieron en silencio. Y la gente se inclinó Adorando aquella luz, Nada se podía escuchar, Ni a lo lejos el rumor del mar, Porque a todos en mi sueño Vi buscar sin hallar el ritmo del silencio..

sábado, 3 de octubre de 2015

Caminant - Roger Mas (Jacint Verdaguer) - cover / tutorial

Jacinto Verdaguer Caminante

Jacint Verdaguer


El conocido como “Príncipe de los ”, nació un día como hoy.

“Caminante”

Medio siglo hace que por el mundo
voy, camina que camina,
por escabrosos senderos
junto al gran río de la vida.
Veo ir y veo venir
las olas resbaladizas:
las que vienen llevan flores
y alguna hoja marchita,
mas las olas que se van
esas todas llevan ruinas.
De las que me pasan por encima otras las traspasaran en seguida.
Una barca por el río
de una orilla a la otra orilla;
pone cara de segador
la barquera que la guía.
Quien se deja embarcar,
nunca más vuelve a su tierra natal,
y se despierta en otro mundo
después de quedarse dormido.
Barquera del buen Dios,
no me pongas la cara triste:
si vienes a por mí,
embárcame enseguida;
el destierro se me hace largo,
quiero ver la otra orilla,
mis ojos tienen sueño
y el caminar me fatiga.
Jacinto Verdaguer
Desconozco el autor de la traducción
Poema original en catalán:
“Caminant”
Mig segle fa que pel món
vaig, camina que camina,
per escabrós viarany
vora el gran riu de la vida.
Veig anar i veig venir
les ones rodoladisses:
les que vénen duen flors
i alguna fulla marcida,
mes les ones que se’n van
totes s’enduen ruïnes.
De les que em vénen damunt
quina vindrà per les mies?
Una barca va pel riu
d’una riba a l’altra riba;
fa cara de segador
la barquera que la guia.
Qui es deixa embarcar, mai més
torna a sa terra nadiua,
i es desperta a l’altre món
quan ha feta una dormida.
Barquereta del bon Déu,
no em faces la cara trista:
si tanmateix vens per mi,
embarca’m tot de seguida;
lo desterro se’m fa llarg,
cuita a dur-me a l’altra riba,
que mos ullets tenen son
i el caminar m’afadiga.
Jacinto Verdaguer
Jacinto Verdaguer y Santaló nacio en Folgarolas, Osona, Barcelona, el 17 de mayo de 1845.
El 24 de septiembre de 1870 fue ordenado sacerdote en Vich.
Escribió su obra en castellano y en catalán.
Murió en Vallvidrera (hoy distrito Sarrià-Sant Gervasi de Barcelona), el 10 de junio de 1902.

Jacint Verdaguer es el escritor catalán más importante de la Renaixença. Su obra comprende géneros y estilos muy diferentes -épica, lírica, prosa- y en todos sobresale de manera extraordinaria. Contribuyó decisivamente a la creación de una lengua literaria después de siglos de abandono y de predominio del español. Tanto por los temas que trató como por su estilo, tuvo una gran repercusión internacional y, al mismo tiempo, fueACEPTADO por las clases populares. Su biografía, además, presenta episodios de resonancia pública que ayudaron a su consolidación como el escritor más representativo de la Cataluña del siglo XIX.

Vida

Jacint Verdaguer i Santaló nació en Folgueroles (comarca de Osona, Girona) el 17 de mayo de 1845, en una familia de campesinos modesta pero relativamente ilustrada. A los diez años ingresó en el Seminario de Vic, dondeCURSÓ estudios eclesiásticos. En 1870 fue ordenado sacerdote y celebró su primera misa en la capilla de Sant Jordi de Puigseslloses. De 1863 a 1871 residió en can Tona, una masía a medio camino entre Vic y Folgueroles, donde escribió sus primeras obras literarias.

Después de ejercer de vicario en Vinyoles de Orís (1871-1873), y afectado de fuertes cefalalgias, pasó dos años haciendo el trayecto de España a Cuba, como capellán de barco, en los vapores de la Compañía Transatlántica de Antoni López, futuro marqués de Comillas. En 1877 entró a su servicio como capellán de la familia, y seis años más tarde le fue confiado el cargo de limosnero. Durante los más de quince años que vivió en el palacio de los Comillas, en la Rambla de Barcelona, Verdaguer tuvo ocasión de tratar a personalidades de la alta sociedad de su tiempo y realizar largas excursiones por el Pirineo, pasar estancias en balnearios y residencias del marqués, y llevar a cabo importantes viajes por el norte de África, los países de Europa central y Oriente Próximo, de los que dejó constancia literaria.

En 1886, de vuelta de un viaje a Tierra Santa, sufrió una crisis espiritual que le provocó un deseo de purificación y de ascetismo, crisis que coincidió con un incremento de las funciones propias de su ministerio y, más concretamente, de las derivadas de su cargo de limosnero. A partir de 1889 entró en contacto con videntes y practicantes de exorcismos, y pronto se convirtió en propagador de estas actividades, desaconsejadas por la Iglesia y prohibidas por el obispo de Barcelona. Endeudado Verdaguer por la compra de una finca en Vallcarca, para salvar una capilla y establecer allí un lugar de oración y de penitencia, Claudi López, el segundo marqués de Comillas, decidió prescindir de sus servicios como limosnero y, con los obispos de Barcelona y de Vic -Catalán y Morgades respectivamente-, planeó su traslado a esta última localidad, capital de la comarca de Osona, con el pretexto de una cura de reposo. Después de unos días en el palacio episcopal de Vic, en mayo de 1893 Verdaguer se instaló en el santuario mariano de la Gleba, donde residió dos años.

En abril de 1895, contraviniendo las órdenes de su obispo, abandonó la Gleba y se estableció en Barcelona, en el domicilio particular de la familia Duran -formada por una viuda y sus dos hijas-, con la que había entrado en relación unos años antes. En el mes de junio publicó un comunicado en la prensa de Barcelona en que se declaraba, "ante la gente honrada" de la ciudad, víctima de una persecución injusta. Morgades le prohibió celebrar misa y ejercer las demás funciones sacerdotales. Verdaguer respondió a la prohibición con una serie de artículos periodísticos "en defensa propia", de gran impacto público. El enfrentamiento del sacerdote poeta con su superior eclesiástico, con el marqués que lo había acogido y con algunos de sus amigos íntimos y familiares (el canónigo Jaume Collell, el abogado -y primo suyo- Narcís Verdaguer i Callís...), adquirió una dimensión social que trascendió el marco estrictamente eclesiástico. El escándalo fue clamoroso. El "caso Verdaguer" se convirtió en el centro de intereses sociales y políticos opuestos. Dos años después entregó una segunda serie de artículos a la prensa, todavía más virulentos y agresivos. A finales de 1897, sin embargo, por intervención de los padres agustinos de El Escorial y del obispo de Madrid, Morgades se avino a una reconciliación, formalizada con la aceptación de un escrito de retractación de Verdaguer, y en enero del añoSIGUIENTE obtuvo de nuevo las licencias sacerdotales.

Se le otorgó un beneficio en la iglesia de Belén de Barcelona y allí vivió sus últimos años, hasta que, víctima de la tuberculosis, y tras una larga enfermedad, fue trasladado a villa Joana, en Vallvidrera, donde murió el 10 de junio de 1902. Tres días después, fue enterrado en el cementerio de Montjuïc, en Barcelona, en medio de la manifestación de luto más impresionante de la historia de Cataluña.

Obra

Verdaguer manifestó desde muy joven una notable aptitud literaria. Después de unas primeras poesías de carácter satírico y jocoso, en la línea de las composiciones barrocas y populares de la literatura catalana moderna, cultivó la poesía de tema bucólico y amoroso, siguiendo los modelos de la preceptiva neoclásica, de influencia castellana, o sirviéndose de los patrones más habituales en la poesía catalana popular (coplas ...), o, incluso, imitando el modelo romántico de la Mirèio de Frederic Mistral. Una parte de estas composiciones tempranas se publicó póstumamente (Amors de Jordi y na Guideta [Amores de Jordi y Guideta], 1924; Jovenívoles [Juvenalias], 1925).

Durante los años de formación, Verdaguer ensayó diversos géneros literarios: un poema épico en prosa sobre el descubrimiento de América (inacabado y publicado, de forma póstuma, con el título de Colom) [Colón], narraciones fantasiosas y escritos autobiográficos (inéditos hasta hace poco) y, sobre todo, un extenso poema deFACTURA neoclásica, Dos màrtirs de ma patria, o siga Llucià y Marcià [Dos mártires de mi patria, o sea, Luciano y Marciano], que publicó en 1865, como folletín, el periódico de VicEco de la Montaña. El mes de mayo del mismo año, Verdaguer se dio a conocer en los Jocs Florals de Barcelona, donde obtuvo un accésit y un premio extraordinario por dos composiciones en verso, de tema patriótico y de orientación romántica. Estas distinciones le valieron el reconocimiento de los promotores de estos juegos, y le procuraron contactos personales -decisivos en su futura carrera literaria- con las figuras más destacadas de la Renaixença (Milà, Aguiló...).

Animado por los estímulos recibidos en Barcelona, Verdaguer retomó el tema colombino en una extensa composición poética, L'Espanya naixent [La España naciente], que presentó, sin éxito, a los Jocs Florals de 1868. Al cabo de poco, empezó a trabajar en un proyecto más ambicioso, que le valdría, casi diez años después, el reconocimiento literario dentro y fuera de Cataluña: el poema épico L'Atlàntida [La Atlántida], premio extraordinario en los Jocs Florals de Barcelona de 1877, de concepción grandiosa, con elementos geológicos y figuras mitológicas de una gran fuerza descriptiva. Dos años después dio a la imprenta el volumen Idil·lis y cants místics [Idilios y cantos místicos], composiciones líricas de tema religioso y de una gran delicadeza, queCONFIRMARON la valía literaria de Verdaguer para el cultivo de géneros bien diversos.

En 1880, con motivo del milenario de Montserrat, publicó Cançons de Montserrat [Canciones de Montserrat] y Llegenda de Montserrat [Leyenda de Montserrat], que rescribió y unificó, años después, en el volumen poético Montserrat (1889). Dos años después, dio a conocer una primera versión de Lo somni de sant Joan [El sueño de san Juan], refundida y ampliada en un volumen homónimo posterior (1887), y una recopilación de romances de tema franciscano que, al cabo de unos años, reelaborará en un volumen dedicado al poverello de Asís (Sant Francesc [San Francisco], 1895). A finales de 1885, después de la recopilación poética Caritat y de la traducción de Nerto, de Frederic Mistral, Verdaguer publicó Canigó -considerado su mejor poema épico-, que le valió la coronación simbólica, por el obispo Morgades, como "poeta de Cataluña". Si L'Atlàntida era una epopeya de corte clásico, con una visión hispánica del descubrimiento del Nuevo Mundo, Canigó era una "leyenda" romántica, dedicada a exaltar los orígenes cristianos de Cataluña. Otro volumen misceláneo, también en la línea del romanticismo,Pàtria (1888), lo acabó de consagrar como poeta nacional. En 1887 había reunido en un volumen, con el título de Excursions y viatges [Excursiones y viajes], las impresiones literarias aparecidas como reportajes periodísticos en diversas publicaciones, y en 1889 dio a la imprenta un segundo libro de viajes -Dietari d'un pelegrí a Terra Santa [Dietario de un peregrino en Tierra Santa]-, que ha sido considerado su mejor obra en prosa.

Al inicio del último decenio, publicó la trilogía poética Jesús infant [Jesús niño], compuesta a partir de sus vivencias en Palestina, y formada por tres libros: Nazaret (1890), Betlem (1891) y La fugida a Egipte [La huida a Egipto](1893). Coincidiendo con su estancia en el santuario de la Gleba y con los inicios de su conflicto eclesiástico, dio a la luz el poema Sant Francesc (1895) ya citado, y las recopilaciones misceláneas Roser de tot l'any [Rosal de todo el año] (1893), Veus del Bon Pastor [Voces del Buen Pastor] (1894) y Flors del Calvari [Flores del Calvario](1896), que se puede considerar un correlato poético de la primera serie de artículos periodísticos, reunidos en volumen con el título En defensa pròpia(1895).

En sus últimos años aceptó la dirección literaria de algunas revistas -L'Atlàntida, La Creu del Montseny yLo Pensament Català-, y dio a la imprenta tres obras poéticas más: Santa Eulària (1899), Aires del Montseny (1901) y Flors de Maria (1902). De forma póstuma aparecieron los volúmenes poéticos Al Cel[Al Cielo], Corpus Christi (1903) y Eucarístiques (1904), una recopilación de Rondalles [Cuentos] y una recopilación de Discursos (1905), seguidos de un volumen titulado Folklore (1907), una reanudación poética de los temas colombinos -Colom, seguit de Tenerife [Colón seguido de Tenerife] (1907)-, un volumen que integraba dos obras en verso -Els pobres. Els sants (1908)-, unas glosas lulianas intituladasPerles del "Llibre d'Amic e d'Amat" [Perlas del "Libro de Amigo y Amado"] (1908), y una versión en catalán del Cantar de los Cantares precedida de Els jardins de Salomó [Los jardines de Salomón] (1907).

Dos volúmenes de Escrits inèdits [Escritos inéditos] (1958 y 1978), una recopilación complementaria dePoesies juvenils inèdites (1966) y un extenso Epistolari (1959-1993) completan, por lo que sabemos hasta hoy, la producción literaria de Verdaguer, y constituyen una fuente documental y biográfica de primer orden.

Jacint Verdaguer fue el escritor catalán más destacado del siglo XIX y el más representativo de laRenaixença literaria catalana. Autor de obras cultas de una gran ambición, se sirvió de temas y formas populares para transmitir las ideas del catalanismo conservador y del catolicismo de su tiempo. Devolvió a la lengua catalana el prestigio perdido como idioma de cultura, y, a pesar de sus desequilibrios, llevó a cabo una obra perfectamente coherente, al servicio de los ideales de la fe y de la patria. Ha sido utilizado desde posturas ideológicas opuestas e invocado, sobre todo, como símbolo de catalanidad. Su eficacia expresiva y la resonancia social de su conflicto le procuraron, ya en vida, una estima popular más personal que literaria, en perjuicio de una valoración estrictamente artística. Aunque su figura es aún hoy objeto de debate, su obra ha adquirido la consideración de clásica.
D'aquest poeta, se n'han dit moltes coses i per més que us n'expliquésSEGUR que me'n deixaria. Per què? Perquè hi ha un abans i un després en la poesia catalana marcat per la figura d'aquest mossèn de poble i de família pagesa. Perquè va ser una mena de geni de la llengua capaç de retornar-li el prestigi perdut en l'àmbit de la literatura culta sense perdre l'expressivitat de la llengua del poble més humil i senzilla.

El vídeo que usPRESENTO a continuació és una versió musicada del poema "Caminant" del recull Al cel. Roger Mas li dóna vida i el fa actual. Us demano que comenteu al bloc quines idees us transmet el poema i quins aspectes el relacionen amb el poema "Vora la mar".



Jacint Verdaguer. Caminant


Mig segle fa que pel món
vaig, camina que camina,
per escabrós viarany
vora el gran riu de la vida.
Veig anar i veig venir
les ones rodoladisses:
les que vénen duen flors
i alguna fulla marcida,
mes les ones que se’n van
totes s’enduen ruïnes.
De les que em vénen damunt
quina vindrà per les mies?
Una barca va pel riu
d’una riba a l’altra riba;
fa cara de segador
la barquera que la guia.
Qui es deixa embarcar, mai més
torna a sa terra nadiua,
i es desperta a l’altre món
quan ha feta una dormida.
Barquereta del bon Déu,
no em faces la cara trista:
si tanmateix vens per mi,
embarca’m tot de seguida;
lo desterro se’m fa llarg,
cuita a dur-me a l’altra riba,
que mos ullets tenen son
i el caminar m’afadiga.